五分快三 抗战时期,祝福禳灾的传统年俗

 手机快三     |      2020-02-02 16:51

原标题:抗战时期,祝福禳灾的传统年俗

作者丨韩晓莉

整相符丨余雅琴

华北根据地竖立之初,节日就行为开展社会动员的有效场域受到中共领导的根据地当局的偏重,在默许和迎相符民间旧有节日传统的同时,引入和创造了很多具有当代意义的新节日。在一连旧传统和创造新节日的过程中,华北根据地的节日空间一连扩展,节日娱笑被授予了更多革命性意涵。

《革命与节日:华北革命根据地的节日文化生活(1937-1949)》一书从社会文化史的角度对1937~1949年华北根据地的节日文化生活进走考察,关注节日生活背后的传统与当代、官与民之间的有关转折,探讨华北根据地以节日为切入点开展的社会动员和社会治理过程。

以下文字节选自《革命与节日:华北革命根据地的节日文化生活(1937-1949)》一书,经出版社授权刊发,小标题为编者所添。

《革命与节日:华北革命根据地的节日文化生活(1937-1949)》 ,作者: 韩晓莉 ,版本:社会科学文献出版社2019年1月

在中国传统社会,节日多指节气时令中两节气的交接之日,包括春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节,等等。由于这些节日与中国人专有的时间不悦目念、信念不悦目念及农事活动周详相连,所以受到民多的偏重,并逐渐形成了固定的节俗。根据地竖立后,中共从亲昵党群有关、蓬勃地方经济,开展革命宣传的角度,积极声援和参与民间的节日活动,并根据分歧节俗,有针对性地开展社会动员做事,使传统节日外现出新的革命特质。

中国传统社会生活中,几乎每个月都有各栽的节日,节日生活组成了民多平时生活的主要内容。对于日出而作、日落而息的平庸民多来说,节日是他们跳出平时劳作生活,获得短修整憩放松的时间节点。更主要的是,经历遵命共同节俗、参添社区节日活动,民多外达和传承着“敬天顺时”的人生不悦目,获得情绪上的已足感,进而使社会保持着安详的、张弛有度的运走节奏。

正由于节日的诸多意义,过节的传统能历经千百年被地方社会坚守和一连,根据地时期的华北屯子同样如此,只是在搏斗环境下,民多的节日活动受到了栽栽控制,难以保持如平时年份的庄重炎烈。

睁开全文

对信念和生活世界的共应承识

正好是社会秩序得以维系的基础

在中国以历法为基础的节日体系中,节日不光仅是民多跳出平时劳作生活获得短暂放松的息闲时光,也是外达信念、承继文化的稀奇时间点。人们将本身置于自然时序

(天时)

的控制之下,在主要的时令节点进走各栽整体性的宗教祭祀活动,经历谨慎其事的各栽仪式与奥秘的自然力量进走疏导,外达本身“敬天顺时”的遵命、感恩和期许的心情。经过一连的传承演变,时令节点的宗教祭祀活动和娱神外演逐渐演化成了雄厚多彩的节日文化。

另外,节日活动也发挥着一连重申社会价值的功能。每一个节日都有着关于何时、何地、举走什么活动的整套规则,也就是节俗。在特定的时间,民多经历对默化于心的节俗规则的实践产生稀奇的情绪体验,并在节庆仪式所营造的神圣气氛中,形成和深化着对信念和生活世界的共应承识,这栽共应承识正好是社会秩序得以维系的基础。正由于节日对民多生活的主要意义,节俗能够被民多战战兢兢地遵命和传承着,即使经历民国初年改走阳历的国历活动和搏斗侵扰,民间社会仍对传统节日和节俗保持着一向的亲炎。

行为标志新旧年交替的节日,阴历新年是所有传统节日中最被民多望重的节日。在古代阴历新年亦称“元旦”“元日”“元辰”“元正”等,民间俗称“过年”“过新年”。在华北地区,遵命传统习惯,从阴历腊月二十三祭灶王爷上天,民间就最先过小年。紧接着是清扫房屋、置办年货、张灯结彩,过年的准备做事一向赓续到腊月三十。

抗战时期的年画

除夕夜,家家户户通俗都要吃些酒菜、饺子,在先人谱单牌位前跪拜,然后祭祀诸神,燃放鞭炮。正月初一五分快三,人们都要早早首来五分快三,穿上新衣服五分快三,打扮得整洁整洁,带上祭品到先人的坟上去祭,回来后到村中亲朋友人家拜年。初二是女儿回外家的日子,这镇日家家都在待客,这栽走亲访友的嘈杂场面要一向赓续到正月初五。初六日,家里会撤失踪祖宗谱单牌位,生活基本恢复平常,但节日气氛照样茂密。到了阴历正月十五日元宵节,村社里还要闹社火、外演秧歌嘈杂几天,至此才宣告年节的终结,生活恢复到平常。

政权更迭、军阀混战并异国影响民多对传统年俗的坚守

进入民国后,当局挑出改走阳历,以公历新年取代阴历新年,此举遭到了民间社会的强烈指斥,官方推走多年奏效甚微。相对民国时期公历纪年以及公历新年在地方社会的薄待,民多对以阴历新年为代外的传统节日首终有着极高的亲炎,因为就在于,“与阴历岁时节令有关,民间社会早已形成了一套复杂而雄厚的节日喜庆、祭祀先人、婚丧礼仪等有关的习惯文化,并且这栽习惯文化,排泄到民多平时生活的方方面面,并照样在支配着民多的平时生活”。

从民国年间华北各地修订的地方志中对阴历新年不惜笔墨地记述能够望出,政权更迭、军阀混战并异国影响民多对传统年俗的坚守,屯子新年仍是一派嘈杂景象:

县民性守旧,国历虽颁,而民多照样奉废历为圭臬。废历“元旦”,夙兴焚香、燃爆竹,祭神、祀先,依伦序拜尊长毕,食饺饵。戚里族友,交相贺岁,数日方罢。五日晨,扫堂宇,委土门外,曰“送五穷”。十二、十五两夕,放烟火。十五食糯米团,曰“庆元宵”。男女结队,游走月下,曰“走百病”。或张灯彩,游走,谓“灯节”。

(河北晋县)

“元旦”夙兴,肃衣冠,拜天地、祖宗毕,序拜父母尊长,随出谒官长、亲族、邻里。五日内,交相展庆。新用门神,大放爆竹,以逐鬼疫。“元宵”作花灯、火树,爆竹。男女夜玩,子夜而罢。

(河北赞皇县)

“元旦”昧爽,长小皆首,盛衣冠,设香烛,燃鞭炮,礼神祇,祀先祖。家人拜庆,各以其次。食设水饺,俗名“扁食”。乡邻是日互相拜谒;城内亲友交宴,名曰“年酒”。屯子于亲故之家,必诣门去拜。六七日间,贺节者络绎于道,名曰“拜年”。……“上元日”号为“灯节”。市肆通衢张灯结彩,放花炬,击鼓鸣锣,扮演杂剧欢唱,以为笑。

(河北大名县)

每岁“元旦”,夙兴炽炭院中,名“蓬勃火”。祀神、祀先毕,以次贺年,如常礼。早膳水饺,午食黄米面糕。酒食相招,十数日乃已。……正月十五为“上元”,别名“元宵节”。人民张灯、鼓吹、办杂剧,所过城市村镇,皆以酒食相饷,丰俭各从其便。

(山西灵石县)

县民性守旧,国历虽颁,而民多照样奉废历为圭臬。废历“元旦”,夙兴焚香、燃爆竹,祭神、祀先,依伦序拜尊长毕,食饺饵。戚里族友,交相贺岁,数日方罢。五日晨,扫堂宇,委土门外,曰“送五穷”。十二、十五两夕,放烟火。十五食糯米团,曰“庆元宵”。男女结队,游走月下,曰“走百病”。或张灯彩,游走,谓“灯节”。

(河北晋县)

“元旦”夙兴,肃衣冠,拜天地、祖宗毕,序拜父母尊长,随出谒官长、亲族、邻里。五日内,交相展庆。新用门神,大放爆竹,以逐鬼疫。“元宵”作花灯、火树,爆竹。男女夜玩,子夜而罢。

(河北赞皇县)

“元旦”昧爽,长小皆首,盛衣冠,设香烛,燃鞭炮,礼神祇,祀先祖。家人拜庆,各以其次。食设水饺,俗名“扁食”。乡邻是日互相拜谒;城内亲友交宴,名曰“年酒”。屯子于亲故之家,必诣门去拜。六七日间,贺节者络绎于道,名曰“拜年”。……“上元日”号为“灯节”。市肆通衢张灯结彩,放花炬,击鼓鸣锣,扮演杂剧欢唱,以为笑。

(河北大名县)

每岁“元旦”,夙兴炽炭院中,名“蓬勃火”。祀神、祀先毕,以次贺年,如常礼。早膳水饺,午食黄米面糕。酒食相招,十数日乃已。……正月十五为“上元”,别名“元宵节”。人民张灯、鼓吹、办杂剧,所过城市村镇,皆以酒食相饷,丰俭各从其便。

(山西灵石县)

民国春节老照片

进入20世纪30年代,华北屯子经济进一步败落,农民生活变得更添艰难,屯子秩序也受到极大冲击。面对这栽情况,传统年节所具有的祝福禳灾的宗教功能尤其被民多所望重,恪持志俗以哀乞神灵护佑成为大无数人的一栽节日情绪。自然,这其中也有着民多借过节一时遗忘现世烦扰,苦中作笑的寻找。

美国学者弗里曼在其著作中,如此描述20世纪30年代河北省饶阳县五公村过新年的情景:“在新年除夕,村民们往往彻夜不眠,致贺活动一连两周,在正月十五的爆竹声中达到高潮。在此期间,村民们换上新衣,清扫院子和房间,走亲戚、打牌、祭拜祖宗和当地的神灵。当他们憧憬蘸着醋狼吞虎咽美味可口的白面肉饺子时,便尽情地轻盈享笑,放鞭炮,喝酒,欢度佳节。”

抗战中的国统区与敌占区:祝福和安慰

1937年周详抗日搏斗爆发,华北成为主要战场,兵燹之下,屯子社会的原有秩序遭到更主要的损坏,年节也不见了以去的嘈杂炎烈,但与信念有关的节俗活动仍在家庭内部被一连着,并在敬神祝福中增补了新的内容。寓居山西太原县赤桥村的乡绅刘大鹏在其日记中详细记载了日军侵扰下他所在屯子的年节转折。

1937岁暮,日军攻陷山西太原,刘大鹏所在赤桥村人心惶惶,1938年1月24日是阴历腊月二十三,习惯祭灶,民间也称“过小年”。这镇日,“家家户户祭祀祷告,哀乞诸神上天转求天主幸速诛灭贼寇”。

正月初一,赤桥村“稳定坦然,概无各项声息”,刘大鹏本人也“因世大乱,莫敢早首,天既送晓,方才陈设祭品于家庭,敬迎诸神,庆祀先人,外斯真心”。

此后几年间,日军攻陷的状况异国转折,赤桥村民全力在惶恐担心中保持旧有的生活手段,因袭年节传统。1939年阴历腊月二十六,刘大鹏到晋祠赶集筹备年货。正月初一,他按例五更首来,在一片稳定之中“迎神敬祖”。正月初四,村里年轻人自走布局了社火,击鼓鸣锣,在村里游笑。元宵节时,相邻西镇村民装扮社火到刘大鹏所在的赤桥村演唱,“锣鼓喧嚣,声震远近”,赤桥村的高跷社也自愿布局首来在本村演唱了半日,致贺节日。

1940年2月7日,阴历除夕,赤桥村民按例迎神祭祖,辞旧迎新。“村人迎神祭祖均不敢焚柴放炮,只是拈香酹酒,敬献总共祭品而已矣”,在村人望来,除夕的坦然寓意着“承平气象”。

民国春节

正月初一午后,村里演唱秧歌,锣鼓喧嚣。初二,走亲戚拜年的人与去年比有所增补,“一见面辄欣欣然有喜色曰:‘自夸乱以来又度一新年矣’”。

到1942年,固然局势异国益转,社会经济状况不息凶化,但赤桥村民照样在阴历新年这日“鸣锣击鼓,大吹大打,在村所笑,沿街窜巷,以遨以游,祝贺宁靖”。面对这栽情景,刘大鹏一壁感慨村民“不知时局之危险,一味走其所喜悦”;一壁也将村人祝贺望作新年“喜兆”。

从刘大鹏的日记不难感受战乱之下民多年节期间亦喜亦郁闷的复杂心情,一方面,他们期待经历年节祝福活动得到上天和先人庇佑,尽快终结战乱局面;另一方面,他们也借助节日活动,一时遗忘现世懊丧,在足够宗教色彩的狂欢中寻求精神的安慰。在国统区和敌占区,屯子年节活动中基本异国官方参与的痕迹,更多外现为民多对传统节俗自愿地遵命和一连。

根据地的春节:革命话语与民间传统

和上述地区相通,根据地民多对传统年节也保持着极大亲炎,掌握着传统年节的主导权。1937岁暮到1938年头,战地记者周立波曾陪伴美国不悦目察员赴晋察冀边区考察,恰逢阴历新年。在他的战地通讯《晋察冀边区印象记》和《战地日记》中,记录下了晋察冀边区民多过年的情形。1938年1月终,也就是阴历小年前后,周立波到达河北省平山县洪子店,此时八路军和日军刚刚终结强烈战斗,尽管集镇照样一片狼藉景象,但民多已经一连返回。“镇上又最先听到婴儿的哭声和鸡狗的嘈杂了,总共都在快捷地恢复常态。人民又要最先平常的生活了。女人们忙着打扫屋宇,须眉们忙着收拾街衢。”

从搏斗事后民多很快恢复平常生活的态度不难推想地方社会年节的情形。阴历除夕,周立波赶到了河北阜平县,早晨城中就响首了爆竹声,至于彩灯、春联等传统节日元素更是随处可见。

一路乡下,家家门前都挂着一对彩灯,灯是用白色或深红色的纸糊的,有的作方形,有的是圆的。上面写着字,画着画。画是梅花和鸟雀一类的东西,颜色和制作都很详细。这栽时兴的新年的彩灯,在南方的墟落,吾还没见过。

由于是新年,少妇、姑娘和小女孩子,都穿着绣花鞋子和新的红裤或红衣,发髻上插着红绿色的纸花,倚在门口,惊奇地望着过路的生客。她们的上面是鲜艳的彩灯,她们的双方,是用红纸写的春联。今年的春联有些异样了,大都是“驱逐日寇”,“末了胜利”,有的是“中华万岁”的横额。

1939年,位于襄垣县城的西营集市被日寇销毁,但到了腊月二十三,旧俗过小年这日,集市上照样荟萃了很多商贩和采购年货的人。这天,鲁艺木刻做事团也在集上摆地摊卖首新年画,“赶集的人们都围拥过来,不到三个钟头,几千份年画都卖光了”。

从上述这些细碎原料能够望出,尽管频繁遭受日军侵扰,但根据地民多仍尽力保持着原有的生活节奏,他们照样会在固定的日子里赶集置办年货,年画仍是新年里家家户户必不走少的物件。所以,一壁是八路军与日军交战正酣,一壁是“群多正过年,到处爆竹如打机枪然”。

如许的年节活动按例赓续到阴历正月十五。

原形上,不光阴历新年节俗在时局悠扬中被民多保持和一连着,与信念有关的其他节日也同样被乡民所望重。在刘大鹏所居住的太原县赤桥村,尽管战事纷纭,村民往往处于日军的劫掠侵扰之下,但只要条件批准,他们照样坚持在清明节时上坟祭祖,端午节时演剧敬神,在各个庙会之期“烧花走礼”、参拜神灵。

固然传统节日活动多所以家庭为单位来开展的,但各家各户在对节俗的遵命中深化的是共同的信念和秩序,进而形成了基于共同文化的认同感和归属感。正因如此,民多对节俗益像有着不受时局影响的、非理性的执着。

《白毛女》剧照

抗战时期以华北墟落为背景创作的当代歌剧《白毛女》中,躲债多日的杨白劳选择在除夕雪夜冒险回家,尽管手头清贫,他也不忘请张门神,给女儿买二尺红头绳。这栽源于现实生活的创作也在某栽水平上逆映出年节对民多的稀奇意义以及节日信念在屯子社会的影响力。正是由于这栽稀奇意义和影响力,岁暮上门逼债的黄世仁才更激首了民多的切齿怨恨。

杨庆堃曾对传统节日之于民多在信念和宗教方面的意义有过如下论述:“在所有主要节日的薄暮时分,不论是城市抑或乡下,都能望到家家户户在自家的佛龛前燃香摆供。吾们可知这栽鲜活的社区生活就是脱胎于共同的传统。在引导民多共同走为方面,宗教规范了社区生活及其价值编制——外现为一栽人们敬畏并遵命的宗教特征。”

能够说,在各个家庭内所进走的望似彼此毫无有关的节日仪式正好发挥着深化社会价值的作用,这栽深化作用在搏斗环境下显得更为主要,也更被民多所望重。

作者丨韩晓莉

整相符丨余雅琴

编辑|走走

导语校对|翟永军

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